我们经常疑惑为什么人一边畏惧着死亡，当人的方一边又沉溺于对他人的生已式离嗜血冲动中。

弗洛伊德提出了很多颠覆传统、耸人听闻的有种理念，其中一个就是无痛“力比多”，力比多是开世一种广义的性本能，除了“性爱”以外，当人的方还包含着死亡本能。生已式离

也许有人会说，经糟界“渴望死亡”，有种你在开玩笑吗？谁会想死呢？谁又那么狠心想别人去死呢？

当然有，无痛而且大到世界大战，开世小到孩子打架。当人的方千万人战死沙场——或为了个人荣耀、生已式离或为了家国安宁、经糟界或仅仅为了生计，当然也有被迫的，大众一脸冷静地从政治角度、家国角度、生命价值层面侃侃而谈，这不是在助推死亡吗？孩子打架，家长威逼利诱也阻止不了，因为死亡本能自出生就存在了。

如果不是渴望死亡，为什么会有极限挑战、为什么会有鲁迅笔端一脸兴奋的“看客”？死亡是人类恒远的母题。

远古神话中，最先探讨的除了生命本源外，还有死亡。

古埃及的《亡灵书》中收录经文190篇，题材包括死者的亲属和祭司为死者守夜时哼唱的铭文，木乃伊制作师处理死者尸体时使用的咒文，葬礼时由祭司念诵的祷文，旨在促使死者复活的各种供品的名单，为死者应对冥界鬼神而提供的密码和暗号，呼吁众神引导和接纳死者进入来世的祈祷，赞扬诸神大恩大德的颂歌，死者申辩自己无任何过错的自我陈述，等等。

《亡灵书》

古巴比伦在《吉尔伽美什》借吉尔伽美什展开了对“死和生命“问题的探索。吉尔伽美什因为好友恩奇都的死亡而悲痛，感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。

吉尔伽美什和恩奇都

古印度中的天神梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭”，而毗湿奴即是“维护“之神。印度神话认为这三位主神源自统一位神明“伊希瓦”，伊希瓦状态作为造物主叫做梵天；作为保护者叫做毗湿奴；作为毁灭者叫做湿婆。宇宙就是从伊希瓦的无限无意识状态被创造、保护与毁灭的。这些行动是同时进行的。

印度三主神

其实，死和生，是交织在一起的。生的现象是外部的、暂时的，死亡能回归生的本源。死本能是生的另外一种方式，死亡能回归生的本源；求死是另种求生，求死的过程中也有快感——基督教也如此认为。中国人是看重“活着”的，孔子说“未知生，焉知死？”，这一方面是对生的肯定，但也一定程度上使中国人缺少了对死亡的理解，毕竟以辩证法来说“未知死，焉知生？”。

话说回来，这种求死的快感，我们一般人是体会不到的，很简单，因为怕疼。

最后想问大家，想问问看到了这篇文章的你，如果，如果你的人生已经糟透了，而且你又有一种无痛的方式离开这个世界，你会怎么做？

本篇意在帮助大家宣泄，宣泄被压抑的“无意识”以缓解生活在现实“自我”的分裂感，由此更好地在现实锁链中起舞。如果你有什么难言之隐、如果你备受冷眼或嘲讽、如果你为各种成绩、债务而崩溃，或者还有其他痛楚，就来这里吧，来这宣泄吧。

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